Катеринославські єпархіальні відомості, № 17, 11 червня 1904

533 рождена душѣ человѣческой; «эта идея, говорить онъ, явля- ется только на сравнительно высокой ступени развитія, какъ результатъ накоплеиія знапій, большей умственной широты и болѣе высокаго чувства» *). И вотъ, чгобы нагляднѣе и подробнѣе высказать свой взглядъ на идеи ума челоьѣческаго и вчастности, — чтобы по- казать, какъ обыкновенныя безхитростныя паблюденія перво- бытнаго человѣка надъ чувственною, видимою природою дали въ результатѣ идею о Богѣ, Спенсеръ ведетъ очень длинный рядъ разсужденій, на протяженій 26 главъ. Для большей убѣдительности онъ измышляетъ собственаго дикаря, какъ типъ первобытнаго человѣка, изображая его совершенно не- способпьшъ къ отвлеченному мышленію и не могущихъ раз- личать естественное отъ сверхъестествепнаго, возможное отъ невозмолшаго. Вотъ какую характеристику дикаря предлагаетъ Спепсеръ: «у дикарей, говорить онъ, отсутствуютъ самыя понятія о порядкѣ, причинности и законѣ; у пихъ критика только въ зародышѣ и нѣтъ даже любознатдльности, которая побудидила бы ихъ къ чзслѣдованію» **). Значить, дикарь по отзыву Спенсера не имѣетъ пикакихъ идей. Но мы замѣтимъ здѣсь, что выдающееся психологи, основательно изучавшіе духовную природу человѣка, утверлсдаютъ, какъ фактъ, не подлелсащій сомиѣнію, прирожденность человѣку идей; дока- зательствомъ этого служить современные дикари, только не придуманные Спенсеромъ, а дѣйствительные; какъ бы ни сто- яли они низко по своему умственному развитію, однако имъ и на этой низкой ступени присущи идеи и, между прочимъ, идея причинности, противь чего такъ ревностно возстаетъ Спепсеръ. Если идеи присущи очень некультурнымъ совре- меннымъ дпкарямъ, то чѣмъ болѣе долженъ быль имѣть ихъ первобытный человѣкъ, съ чѣмъ не можетъ не согласиться и самъ Спенсеръ. И действительно онъ признаетъ это, когда *) Осиованія соціологіи; XXV гл. 441 стр. **) Основанія соціологіи; XVI гл., стр. 239.