Катеринославські єпархіальні відомості, № 17, 11 червня 1904

523 бость. такое несовершенство въ первобытныхъ религіяхъ уни- чтожились не вдругъ. Число боговъ сокращалось съ медлен- ной постепенностью, равно какъ и представленія о нпхъ со- вершенствовались въ продоллгеніи очень долгаго времени, такъ что о монотеизмѣ въ первобытное время не могло быть и рѣчи. Послѣдній явился, какъ завершительный моментъ во всемъ многовѣковомъ процессѣ религіознаго развитія. Но что говорить намъ о первобытной религіи сравни- тельное изучеиіе древнѣйшихъ вѣрованій человечества. — Чѣмъ дальше представители науки углубляются въ древнисть, чѣмъ съ болынимъ стараніемъ изучаютъ они памятники стари- ны, тѣмъ съ большею опредѣленностыо выступаетъ совершен- но противорѣчащій Спенсеру результатъ. Какъ ни странно для эволюціонистовъ в для самого Сиенсера, однако песом- пѣнно то, что въ области релилпгіозныхъ вѣрованій въ перво- бытное время совершался регрессъ отъ высшпхъ изначаль- ныхъ формъ религіи къ низшимъ и менѣе разумнымъ фор- мамъ. И, что всего важнѣе, такая картина регресса утвер- лсдается не на какой — либо гадательной гипотезѣ, а натвер- до уставов лепныхъ фактахъ. Здѣсь большую важность пред- ставляютъ имена, которыми обезначалъ первобытный человѣкъ Бога. И вотъ въ самомъ драгоцѣнномъ для человѣчества па- мятник!; — въ еврейской бйбліи — мы встрѣчаемъ нѣсколько такихъ именъ, которыя важны въ томъ отношеніи, что сви- дѣтельствуетъ о существованіп среди первобытнаго человече- ства монотеистической религіп, той самой религіи, которую Спенсеръ считаетъ позднѣйшимъ явленіемъ. Таково имя еврей- скаго Бога «Іегова», употреблявшееся еще прародителями (Быт. IV, 2. 6.), а со времени Моѵсея ставшее особенно распространенпымъ среди евреевъ. Значеніе этого имени — «сущій», «вѣчный» «самобытный» и слѣдовательно «все- совершениый Богъ», — какъ нельзя яснѣе, свидѣтельствуетъ объ отсутствіи среди евреевъ предкопочитанія. А такъ какъ евреи были самыми родственными потомками первобытнаго