Катеринославські єпархіальні відомості, № 17, 11 червня 1904

531 при всемъ томъ первоначальное единство Высочайшаго Суще- ства весьма замѣтно *). Подобное же говорить объ этомъ племени и англійскій докторъ Саллуэи **). Мало этого. Иныя А икія племена, среди которыхъ нелязя было бы и ожидать развитой формы религіи, имѣли чисто монотеистическія идеи я только въ послѣднее время подъ вліяніемъ разныхъ не- благопріятпыхъ условій примѣшали къ нимъ грубыя религі- озныя идеи предкопочитанія или фетишизма или зоалтаріи. «Несомнонно, свидѣтельствуетъ протестантскій миссіонеръ Вибреэ, малагазцы, имѣющіе теперь культъ предковъ, были прежде монотеистами, вѣрившими въ единаго истинаго Бога и Творца всего, доказательствомъ чему служить слѣдующее славословіе обращенное къ Богу: Ты — Богъ, содавшій небо, солнце, луну, звѣзды, радугу, вѣтры, землю, море, прѣсныя воды и все, что дышетъ и движется подъ сводомъ неба». Только ко времени знакомства европейцевъ съ малагазцами, эти послѣдніе, замѣчаетъ Хр. Пешъ, стали терять идею Един- наг о Бога ***). Смутная идея монотиизма присуща и неграмъ Африки, которые по этой самой причинѣ охотно принимаютъ христіанство и магометанства ****). Переходя къ дикимъ племеналъ Иоваго Сзѣта, мы и среди нихъ находимъ вѣру въ Высочайшее Существо, близ- кую къ монотеизму, хотя наряду съ монотеизмомъ суще- ствуетъ у нихъ и культъ предковъ. Когда одинъ миссіонеръ въ 1622 году стрчъ излагать предъ пндійцами Новой Англіи христіанское ученіе о Богѣ, то индѣйцы отвѣтили ему, что •они имѣютъ издавна точпо такое же понятіе о Высшемъ Ду- хѣ, который есть творецъ всего, самъ никѣмъ не созданный, но въ тоже время исполняющій просьбы молящихся *****) По- *) Ibidem — 49 стр. **) Ibidem— 49— 50 стр. ***) Ibidem- стр. 38. ****) Ibidem. *****) Ibidem -стр. 105.