Катеринославські єпархіальні відомості, № 17, 11 червня 1904

524 человечества, хранившими все его заветы, и такъ какъ съ дру- гой стороны имя Бога «Іегова» произносится устами пра- родителей, то существованіе монотеизма изначала не подле- житъ никакому сомнѣнію. И, если никакой другой религіи, кроме монотеизма, не существовало въ первобытное время, если книга Бытія не дѣлаетъ даже намека на это, то зна- чить, монотеизмъ былъ не только изначальною, но и един- ственною п вполнѣ самостоятельною религіей первобытнаго человѣчества. Впрочемъ, не одно только имя Божіе — «Іегова» упо- треблялось среди древнихъ евреевъ. Было пѣсколько и дру- гихъ именъ, правда, не такъ наглядно выражающихъ мысль о едипобожіи, но во всякомъ случае не заклчающихъ даже и слабаго указанія на многобожіе, а тѣмъ болѣе на предко- почтеніе. Эти имена слѣдующія: «Эл» — означающее: «Богъ крепкій, сильный», каковое имя вполне естественно прило- лшть къ Іеговѣ — Единому и всесовершенному Богу, какъ существу всемогущему; «Шаддай» (отъ корня «шадад» — раз- рушать, быть крепкимъ), нередко употреблявшееся у евреевъ, обозначаетъ: «Богъ всемогущій». Опять и изъ этого имепи нельзя сделать никакого заключенія въ пользу предкопочтенія и будто бы выродившагося изъ него многобожія. Предполо- лсеніе, что эти последнія имена, подобно имени «Іегова», обозначаютъ единаго Бога, получаетъ для себя неопровержи- мыя доказательства въ самой исторіи патріархальнаго чело- вечества, а потомъ, и еврейскаго народа. Весь ходъ міротво- ренія, какъ онъ представленъ въ священныхъ еврейскихъ книгахъ, описывается такъ, что здѣсь въ каждомъ почти стихе проглядываетъ идея единаго, всемогущаго Бога. Данная идея, составлявшая принадлежность первобытнаго человека и за- темъ переданная для храненія евреямъ, проходитъ чрезъ всю исторію этого народа. Когда же представлялась опасность для евреевъ впасть въ многобожіе, то со стороны правителей ихъ предпринимались мѣры противъ нарушителей веры