Катеринославські єпархіальні відомості, № 17, 11 червня 1904

532 чти тоже самое о религіозныхъ вѣрованіяхъ жителей Вирги- ніи и Южной Америки свидѣтельствуютъ Вайтцъ и Герландъ *)„ Вообще свидѣтельствъ подобнаго характера такъ много п всѣ они такъ яспы и убѣдительны, что Вайтцъ и Герландъ при- знаюсь понятіе о Единомъ Высочайшемъ Существѣ древнѣй- шимъ, чѣмъ всѣ миѳическія искаженія религіозной идеи, и- составляющимъ элементъ религій всѣхъ племенъ, когда всѣ народы составляли еще одну семью **). Поэтому неправъ Спенсеръ, когда утверждаетъ, что предкопочитаніе есть исходный лунктъ, съ котораго начало свою религію все человѣчество. Приведенные примѣры убѣж- даютъ насъ, что первобытная религія была самая чистая, мо- нотеистическая, что только впослѣдствіи, когда человѣчество раздѣлилось на мелкія группы, идея едипгго Бога стала по- степенно темнѣть, пока, наконень, у мпогихъ племенъ, по- шедшихъ въ своемъ развитіп по наклонной плоскости регресса, эта идея не замѣнена была предкопочтеніемъ, а также и дру- гими уродливыми вѣрованіями: фетишизмомъ, сабеизмомъ и зоолатріей. PI такъ, противъ перваго положенія теоріи Спен- сера — «предконочтеніе если первоначальная форма религіи» — свидѣтельствуютъ: и исторія древнихъ вѣрованій человѣчяства въ связи съ значеиіемъ древнихъ именъ Бога, и сравни- тельно — этнографическое изученіе современныхъ дикихъ на- родовъ. Нелишне при этомъ замѣтить, что самое это пололсеніе теоріи Спенсера придумано имъ съ тенденціозною цѣлью. Какъ крайнему приверженцу сепсуалистическаго воззрѣнія на человѣческую душу, ему нужно было доказать, что у чело- вѣка нѣтъ никакихъ интуитивныхъ идей. Всѣ познанія чело- вѣка не только полол:ителыіаго, но и отвлеченнаго характера, всѣ его идеи суть чистый продуктъ опыта. Поэтому, вчастно- сти, и идея Болсества, по мнѣнію Спннсера, вовсе не цри- *) Ibidem, стр. 105 и 114. ***) Ibidem, стр. 105.