Полтавські єпархіальні відомості, № 6, 15 березня 1890

— 214 — женію духовно просвѣтительныхъ и благотворительныхъ цѣлей, намѣченныхъ уставомъ Спаса-Преображенскаго братства? Духовное просвѣщеніе, по опредѣленію Первосвятителя Московской Церкви, приснопамятнаго Митрополита Фи ларета, есть тоже, что и духовная мудрость *). Мудрость же вообще есть знаніе; а потому, кто желаетъ быть ду ховно просвѣщенъ, тотъ желаетъ быть духовно мудръ^ знающъ; кто духовно просвѣщенъ, тогъ духовно мудръ; кто кого желаетъ духовно просвѣтить, тотъ желаетъ того духовно у мудрить, научить духовной мудрости. Та кимъ образомъ духовное просвѣщеніе есть духовная мудрость. А „духовную мудрость апостольское слово изображаетъ слѣдующими чертами: яже свыше премуд рость^ первѣе убо чиста есть, потомъ же мирна, кротка, благопокорлива (Іак. 3, 17). Н е подумаемъ, что это выше настоящаго нашего предпріятія, потому что Апостолъ говоритъ о премудрости свыше", или что Апо столъ говоритъ объ особой способности и дарѣ къ про свѣщенію, получаемыхъ отъ Бога и даруемыхъ не каж дому человѣку. Нѣтъ; „всяко даяніе благо, и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца Свѣтовъ (Іак. 1, 17); и не только совершенную Господъ даетъ премуд рость, но и въ маломъ пачаткѣ—отъ лица Его позна ніе и разумъ (Прнтч. 2 ,6 ) “. Итакъ, вотъ какія свойства должно имѣть истинное просвѣщеніе, производимое и воз можное для человѣка, при тѣхъ его духовныхъ» силахъ, какими онъ одаренъ Богомъ, а потому всѣ „трудящіеся въ пользу истиннаго просвѣщенія должны имѣть въ виду и соображеніи черты, указанныя Апостоломъ и отличаю щія истинную мудрость", дабы стремленіе ихъ къ про свѣщенію и трудъ ихъ въ дѣлѣ просвѣщенія не оказа- *) Моск. ен. вѣд. 1869 г. № 1, стр. 12.