Катеринославські єпархіальні відомості, № 17, 11 червня 1904

518 это пятокнижіе Моѵсея, точпѣе книга Бытія. Однако досто- вѣрность этого источника несправедливо подвергается Спен- серомъ сомнѣпію. Поэтому, дерлсась на почвѣ одной свѣтской современной науки, мы должны сказать, что жизнь и міро- созерцаніе первобытнаго человѣка составляютъ для насъ тайну. Въ противопололсность этому положенію, Спенсеру необходимо было признать въ первобытномъ человѣкѣ полное сходство съ настоящимъ дикаремъ. Этого требуетъ гипотеза эволюціи. Тѣмъ не менѣе, и онъ не можетъ не сознаться, что первобытнаго человѣка нельзя представить въ истинномъ свѣтѣ. «Есть много причинъ, замѣчаетъ онъ, подозрѣвать, что существующіе нынѣ люди самыхъ низшихъ типовъ, об- разующіе группы' самаго простого рода, не иредставляютъ собою примѣровъ такихъ людей, какими они были въ перво- бытномъ состояпіи» *). Ясно, что это прпзнаніе Спенсера лигааетъ его права переносить факты изъ жизни современна- го дикаря на первобытнаго человѣка и отсюда дѣлать заклю- ченія о внѣшией жизни и психическомъ состояніп послѣдняго. Мало того... Онъ не можетъ даже пользоваться фактами, вы- несенными изъ ученія современныхъ дикарей, съ полною увѣреппостью, что эти факты истинны. Заблуледенія относи- тельно дикарей очень возможны, потому что, во-первыхт-, трудно за ними наблюдать, а во-вторыхъ и ученые путеше- ственники слпшкомъ неосновательно дѣлаютъ заключенія о днкаряхъ, не успѣвши критически отнестись къ ихъ показа- ніямъ и глубже проникнуть въ ихъ жизнь. Примѣръ такого заблужденія мы и встрѣчаемъ въ теоріи Спенсера. Такъ, согласно гипотезѣ эволюціи Спенсеръ дол- женъ былъ признать, что первобытный человѣкъ былъ безъ всякой идеи о Богѣ. Чтобы обосновать это апріорное поло- женіе, онъ попытался найти среди дикарей такія племена, которыя представляются учеными и путешественниками, как> народъ безрелигіозный. Таковы фидлгійцы по свидетельству *) Основанія Соціологіи, ѴПТ гл., § 50. 105 стр.