Катеринославські єпархіальні відомості, № 17, 11 червня 1904

525 отцовъ. Поэтому если евреи всегда хранили единобожіе, полученное ими отъ временъ патріархальныхъ, то указанныя имена — «Эл» и «Шадай» употреблялись наравнѣ съ именемъ «Іегова» и тоже, какъ это послѣднее, . выражали мысль о единобожіи. Въ позднѣйшей исторіи еврейскаго народа мы встрѣчаемъ новыя имена Бога. Такъ, особенпо со времени Вавилонскаго плѣна евреи называли Бога именемъ «Адонай», которое означаетъ собственно: «Господь нашъ». Правда, здѣсь не говорится прямо ничего въ пользу существованія у евреевъ монотеизма и противъ предкопочтенія. Но такъ какъ это имя явилось взамѣнъ имени «Іегова», ставшаго со вре- мени плѣна Вавилонскаго настолько священнымъ, что его бо- ялись произносить, то, значить, оно замѣияло его собою и по значенію. Слѣдовательно, по свидѣтельству священныхъ Еврейскихъ книгъ, монотеизмъ — эта новѣйшая, по мнѣнію Спенсера, форма религіи — является религіею первобытнаго человѣчества, а потомъ и Евреевъ. Послѣ этого напрасными становятся попытки Спенсера на основапіп той же Библіи доказать противное. Его возра- женія не имѣютъ серіознаго значепія. Такъ, онъ приводитъ наставленіе, данное народу пристарѣлымъ Моѵсеемъ, чтобы каждый, приносящій жертву Богу, говорилъ: «я не ѣлъ отъ жертвы въ печали моей... и не давалъ изъ нея для мертваго» (Второз. XXVI, 14). Послѣднія слова побуждаютъ Спенсера признать, что сначала — въ вѣкъ патріархалыіый — -евреи были предкопочитателями и что только въ вѣкъ Моѵсея, особенно ревностнаго монотеиста, идея Единаго Бога стала постепенно прививаться и еврейскому народу, однако не настолько, что- бы не были нужны предостереженія отъ увлеченія предко- почтеніемъ *). Однако, какъ справедливо замѣтилъ англійскій богословъ С. Г. Келлогъ **), изъ прпведенныхъ словъ Второ- законія видно только, что предкопочтеніё среди Евреевъ было *) Основанія Соціоюгіи, XX глава, 314 странипа. **) См. его сочиневіе: «The genesis and growth of Religions Lecture UY,- стр. 108.